👣UN CAFECITO NUEVO CADA MAÑANA👣  

              🍮 27 de junio de 2024🍮

Romanos 6:1-23

La nueva vida en Cristo

¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6:1-4)

Propósito: "Estimular al creyente a crecer en el conocimiento y la practica de la obediencia a Dios renunciando al pecado y apreciando los beneficios que se derivan de la justificación".

Por la fe en Cristo, el que ha nacido de nuevo tiene el privilegio de vivir una vida nueva delante de Dios. Ahora el apóstol Pablo pasa a tratar lo acontecido en la vida del que ha sido justificado, el cual, debe andar a la luz de su nueva posición. Ya que el genuinamente justificado ha sido colocado en Cristo por el Espíritu. La identificación del creyente con Cristo produce la unión espiritual de éste con el Señor. El cristiano ha muerto y ha resucitado espiritualmente con Cristo para andar en vida nueva. Éso significa que el creyente ha sido librado de la esclavitud del pecado para servir a Dios. Ya no necesita obedecer al pecado porque ahora tiene una nueva capacidad para glorificar a Dios; a saber, la nueva naturaleza. El apóstol Pablo lo explica, así: "¿Qué pues diremos?". Esta pregunta, podría estar en la mente de cualquier persona. Así que el apóstol se adelanta a contestar completandola, así: "¿Qué, pues, diremos?" "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?". La forma verbal, "perseveraremos" significa "permanecer", "habitar", "residir permanentemente". La idea es que si el pecado ha puesto de manifiesto la gracia de Dios, permanecer o perseverar en el pecado haría que la gracia de Dios abundase mas. La expresión "para que la gracia abunde" indica propósito. Es decir, ¿continuaremos en el pecado con el propósito de que la gracia de Dios abunde? Pero, éso es absurdo, y el apóstol a seguidas responde a esta pregunta rechazando tal pensamiento de manera enfática: "En ninguna manera", lo que equivale a decir: "que perezca tal pensamiento" o "que no se te ocurra pensar tal cosa". Y da las razones: "Porque los que hemos muerto al pecado", donde la forma verbal del verbo "morir"  contempla el acto histórico de la muerte del creyente con relación al pecado. Lo mas probable es que esté señalando al momento de la identificación con Cristo y al acto de poner su fe en la persona del Salvador. Entonces, el apóstol completa la expresión con otra pregunta: "¿Cómo viviremos aún en él?" La forma verbal "viviremos", está en tiempo futuro, y significa "vivir". Es imposible que quien ha muerto con relación al pecado continúe viviendo en él. Así que, el apóstol, en su argumentación, continúa preguntando: "¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?" (Romanos 6:3). "¿O no sabéis...?" El verbo "sabéis" usado aquí, significa "no saber", "ser ignorante", y sugiere una acción continua y una realidad, que significa, continuar viviendo en ignorancia. "Todos los que", mejor sería "todos nosotros que". "Hemos sido bautizados en Cristo Jesús", o mejor, "hemos sido colocados en Cristo". La forma "hemos sido bautizados" se describe mejor cuando vemos o pensamos en la acción de un herrero cuando introduce un hierro al rojo vivo en una vasija con agua para templarlo. El término bautizo (baptizo) significa "colocar", "sumergir" o "introducir". La enseñanza del texto es que el creyente ha sido colocado en Cristo e identificado con su muerte. El creyente ha sido unido vitalmente con Cristo por la fe en su muerte y por la intervención del Espíritu Santo. La expresión "sepultados juntamente con Él" significa "sepultar juntos" o "cosepultura". La frase "para muerte" significa "hacia muerte" o "con miras a muerte". Y, la preposición "para" sugiere la idea de incorporación. Es decir, el creyente ha sido incorporado con Cristo en su muerte. De modo que la muerte de Cristo es, en sí, la muerte del creyente. "A fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre". La identificación del creyente con Cristo es completa por el hecho de que ha sido unido con Cristo tanto en su muerte como en su resurrección. Esta cláusula es un propósito, y debe traducirse: "para que tal como Cristo resucitó de los muertos para la gloria del Padre", obsérvese el énfasis en la realidad histórica de la resurrección de Cristo, pues la forma verbal de "resucitó" significa "ser levantado", "ser resucitado". "Así también nosotros andemos en vida nueva". La resurrección de Cristo es la base del andar en vida nueva del creyente. El verbo "andemos" usado aquí sugiere _urgencia_ y _propósito_. Talvez sería mejor decir: "De igual manera también nosotros debemos conformar nuestro comportamiento con la nueva vida". La expresión "en vida nueva" sugiere la idea de "frescura", "nueva condición", "nuevo estado" de vida. #Continuará.

🎵Vida abundante Jesús ofrece,

vida triunfante de día en día;

Él es la fuente de vida eterna

que brota siempre en mi corazón.

En la cruz murió mi Jesús;

con su muerte vida me dio;

Por su gracia me transformó

y la vida abundante me concedió.🎵

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            🍮 26 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

Resumen y Conclusión

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

Los capítulos 4 y 5 abordan el tema de la justificación por la fe. Y, su propósito base es demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esta justificación. Pablo toma como ejemplos a Abraham y David en el capítulo 4, afirmando que Abraham creyó a Dios y su fe le fue reconocida por justicia. Es decir, Dios declaró Abraham justo sobre la base de la fe. En ningún sentido la palabra de Dios enseña que el medio para la justificación dé Abraham fueron sus obras o el obrar o el hacer algo para Dios. Este punto queda aclarado, puesto que Pablo pone en observación el hecho de que Abraham no había sido aun circuncidado cuando Dios lo declaró justo (circuncidar es cortar el prepucio del pene). De manera que la circuncisión no guarda relación directa con la justificación. En cuanto a David, éste afirma en el Salmos 32:1-2 que el hombre a quien Dios perdona sus iniquidades y perdona sus pecados es bienaventurado. David escribe este Salmos a propósito de haber pecado con Betsabé, quien era esposa de Urias heteo. De modo que, David había cometido un adulterio y un homicidio, pues también, posteriormente a su adulterio, hizo matar a Urias. El rey David no apela a los ritos de la ley sino a la pura gracia de Dios, confesando su pecado y pidiendo perdón (véase 2Samuel 11). En el ejercicio de su misericordia, Dios por pura gracia, perdona al pecador que, confesando su condición de pecado delante de Dios, se arrepiente. Así, Pablo concluye que la justificación es un acto divino que no depende del obrar humano sino de la obra perfecta de Cristo en la cruz (Romanos 4:25). Todo aquel que cree en Cristo es declarado justo y, por consiguiente, tiene libre acceso a la presencia de Dios. En Romanos 5:1, se declara: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"; (véase Romanos 5:1-11). En los versículos 12 al 21 de éste capitulo 5 de Romanos, Pablo contrasta lo que ocurrió con Adán y las consecuencias que su desobediencia tuvo para la humanidad con la obediencia de Cristo y el regalo de la gracia de Dios que el hombre puede recibir por medio de la fe en Jesús. E introduce esta parte con una declaración contundente: "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). Así que, por la transgresión de Adán reinó la muerte y la condenación; pero, por el don de Dios mediante la gracia de Jesucristo, reina la justificación y el perdón de Dios; "para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro" (Romanos 5:21). #Continuará.

🎵Paz con Dios busqué ganarla con febril solicitud, mas mis obras meritorias

no me dieron la salud.

¡OH, que paz Jesús me da!

Paz que antes ignoré; todo nuevo se tornó,

desde que su paz hallé.🎵

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Justificación

        🍮 25 de junio de 2024🍮

 

*La epístola a los Romanos*

Romanos 4:1-5:21

*La justificación por la fe*

*Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo*. (Romanos  5:15).

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

*"Pero el don no fue como la transgresión"*. El texto griego dice: "pero no como la transgresión así también el regalo de la gracia". Está claro que el apóstol desea hacer un contraste entre "la transgresión" y "el regalo de la gracia". La transgresión, es decir, el acto de desobediencia cometido por Adán, produjo muerte y miseria para toda la raza humana. El pecado de Adán hizo que *"los muchos murieran"*. Aquí la referencia es a quienes muere en su pecado y pasan a la eternidad sin esperanza. Aún esos sufren el resultado de la transgresión de Adán. A modo de contraste, *"mucho mas abundaron para los muchos la gracia y el don de Díos por la gracia de un hombre, Jesucristo"*. "Los muchos" se refiere a los que han puesto su fe en Cristo, aceptando "la gracia de Dios" y "el don". Ambas expresiones apuntan al plan divino de la salvación. La salvación es un regalo de la gracia de Dios manifestado a través de la persona y la obra de Cristo. *"Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó"*. Esta expresión: "el don" significa "un regalo concreto", "una bendición derramada". "El que pecó" es Adán. Aquí vemos otra vez el contraste establecido entre Cristo y Adán. La desobediencia de Adán trajo muchas transgresiones. La obediencia de Cristo trajo muchas bendiciones, la mayor de las cuales es la de ser declarado justo por la fe en Él, es decir, recibir el privilegio de tener libre acceso a la presencia de Dios. La transgresión de Adán resultó en juicio y condenación; la obediencia de Cristo trae bendición y justicia al que cree en Él. *"Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte"*. La muerte reinó a causa de la transgresión cometida por Adán. El reinado de la muerte significa que todos los descendientes de Adán son "súbditos" de la muerte, e incapaces de evadir su dominio. Pero Jesucristo vino "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo" ("Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo", Hebreos 2:14). La muerte y resurrección de Cristo hace posible que los que *"reciben"* la abundancia de la *"gracia"* y el *"don"* de la justicia, gocen de la vida eterna. Obsérvese que Pablo habla de _abundancia de gracia y del regalo de la justicia _, pero también habla de _recibir_. El hombre tiene la responsabilidad de creer para recibir el regalo de Dios a través de Cristo (véase Juan 1:12, *"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;"*). *"Así que"*. Es decir, en resumen, comenzando por el versículo 12, Pablo reitera el contraste: (1) la transgresión de Adán trajo condenación a todos los hombres; y (2) la justicia de Cristo es imputada a todos los que reciben el regalo de la gracia de Dios. A continuación, Pablo continúa estableciendo el contraste entre Adán y Cristo. La desobediencia de Adán hizo que los muchos fuesen constituídos pecadores, pero, la obediencia de Cristo hace que "los muchos" que ponen su confianza en Él sean constituídos justos. *"Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase"*. Hay que aclarar que, la presencia de la ley no hace que el hombre sea pecador, sino que pone de manifiesto mas abundantemente la condición pecaminosa del hombre. El ser humano ya es pecador. Antes de la institución de la ley ya el pecado reinaba en el hombre. La ley es como un rayo de luz que al penetrar por la rendija de una puerta pone de manifiesto el polvo que flota; de forma parecida, el pecado del hombre queda al descubierto por la ley. La ley revela la Santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. De manera que la presencia de la revelación escrita de Dios ha puesto de manifiesto la suciedad del corazón del hombre (ver Salmos 19:7-14). *"Más cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia"*. Pero cuanto mayor era la necesidad del hombre, la gracia de Dios a través de Jesucristo se manifestó para salvación (véase Juan 1:17; Tito 2:11). *"Para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro"*. La palabra *"para"* sugiere propósito. *"Así como" se completa con *"así también"*, ya que Pablo dice que "el pecado entró", "el pecado abundó", y que "el pecado reinó". El apóstol contrasta el hecho de que la gracia vino por Jesucristo y también por Él la gracia sobreabundó, *"para"* que "la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro". La gracia de Dios reina para vida eterna en todo aquel que cree. La vida eterna tiene que ver con el futuro, y es, también, una realidad presente. El regalo de la vida eterna se recibe mediante la fe en Cristo ahora, en esta vida presente, se comienza a disfrutar aquí en la tierra y se disfrutará plenamente en la eternidad. *Continuará*.

🎵Yo vivo Señor porque tú vives;

Porque tú vives, Señor es que yo vivo

// Me das consuelo, me das abrigo

Y en la aflicción mi Señor estás conmigo //🎵

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       🍮 24 de junio de 2024🍮

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos  5:12).

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

"Por tanto". Esta expresión nos obliga a considerar lo dicho antes. Pablo procede a hacer un resumen y conclusión fundamentado en lo que ha escrito hasta aquí. "Como el pecado entró en el mundo por un hombre". El apóstol expresa aquí la realidad de lo que ocurrió en Génesis 3. El pecado hizo su entrada en la experiencia humana a través de un hombre, Adán. La forma verbal "entró" señala a un punto específico en la historia del hombre. Ése momento es, sin duda, cuando el hombre desobedeció el mandato de Díos. "Y por el pecado la muerte". La muerte es consecuencia directa del pecado. Muerte es separación en el orden espiritual, físico y eterno. El hombre nace espiritualmente muerto porque es pecador (véase Romanos 3:23). Toda la raza humana estaba en Adán cuando este pecó. De manera que el pecado de Adán radicalmente afectó a toda la raza. Es cierto que el pecado de Adán ha sido imputado a todo ser humano. También es cierto que cuando Adán pecó todos pecamos de igual manera. "Así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". La forma verbal "pasó" significa "pasar a través de". La connotación de dicho verbo es la de una distribución. Es decir, la muerte, como consecuencia del pecado, ha sido distribuida entre cada uno de los miembros de la raza humana. La razón de ello es expresada en la frase "por cuanto todos pecaron". El pecado es una realidad indiscutible en la experiencia humana. Obsérvese el énfasis en el hecho de que _"todos"_, sin excepción, pecaron. "Pues antes de la ley". Pablo profundiza aun mas en su argumento. Esta frase se refiere al hecho de la existencia del pecado en el mundo desde la caída (Génesis 3) hasta la promulgación de la ley (Éxodo 20). La caída acontece con Adán, al principio, la ley es revelada a Moisés un poco mas de dos mil años después de Adán, según la cronología bíblica. El pecado "estaba en el mundo" y estará hasta que sea destruido de manera final y decisiva por el Señor (1Corintios 15:54-57). Y Pablo continúa argumentando: "Pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado". El tiempo imperfecto del verbo "ser" denota la continuidad del pecado en la experiencia humana. La ley de Moisés fue promulgada por el año 1441 a.C., de manera que las transgresiones de la ley mosaica no podían imputarse al hombre antes de esa fecha. No obstante, la sentencia de muerte como consecuencia del pecado prevalece a lo largo de la historia de la raza humana. Dios dijo al hombre: "Más del arbol de la ciencia del bien y del mal no comerás: porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Solo Adán comió, y tiempo después murió. "No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés". Es decir, durante todo el tiempo anterior a la promulgación de la ley la muerte continuó siendo la consecuencia del pecado. La sentencia de Génesis 2:17 no es cancelada, sino que persiste como demostración del estado pecaminoso del ser humano. Y, se confirma: "Aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión Adán". La desobediencia de Adán fue de una magnitud tal que toda su descendencia sufre la consecuencia de su transgresión. Adán conocía de manera personal el mandato de Díos, puesto que Dios se lo había comunicado. Adán era el cabeza de la raza y lo que hizo trajo desgracia al hombre. Adultos, jóvenes, e incluso niños sufren las consecuencias del pecado de Adán. "El cual es figura del que había de venir". Mejor sería decir: "quien es tipo del que viene". La frase contempla el hecho de que Adán es figura o tipo de Jesucristo. Adán es cabeza de la antigua creación así como Cristo es cabeza de la nueva creación. La desobediencia de Adán produjo muerte, la obediencia de Cristo ha producido perdón y vida eterna a todo aquel que cree. Obsérvese que Pablo se refiere a Cristo como "aquel que viene". El apóstol, sin duda, contempla la segunda venida de Cristo. Él vendrá a consumar la salvación que obró en la cruz. #Continuará.

🎵Pronto vendrá el Señor su iglesia a levantar gloriosa, la iglesia que compró a precio de sangre preciosa; los ángeles vendrán y allí se reunirá su pueblo.

Allí yo quiero estar para escuchar su voz,

Cuando me diga ven buen siervo🎵

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            🍮 21 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos. Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos  5:6-8).

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

El apóstol Pablo sigue argumentando: "Porque Cristo, cuando aun éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos" (Romanos 5:6). La explicación de por qué el cristiano ha sido perdonado y dotado del Espíritu Santo es el hecho de la muerte expiatoria de Cristo. La expresión "éramos", sugiere un estado continuo. O sea, la situación del pecador es un estado continuo de _debilidad e impiedad_. El vocablo "débiles" se refiere esencialmente a una debilidad espiritual, y el término "impíos" refleja todo lo contrario de lo que Dios es. Más, Cristo murió en lugar de los débiles y de los impíos. El no murió por los justos (no hay justos), sino por los injustos y pecadores. Es la prueba mas maravillosa de su amor: "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". Y, Pablo continúa:  "Ciertamente, apenas morirá alguno por el justo". Mejor sería "porque difícilmente por un justo alguien morirá". Aunque difícilmente ocurriría, "Con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno". Mejor sería "porque por el bueno quizá alguien se atreverá a morir". Pero lo maravilloso del amor y de la gracia  de Dios es que siendo nosotros "pecadores", "Cristo murió por nosotros". Pablo enfatiza el hecho de que Cristo "murió" por los pecadores (Romanos 5:6, 8). El modo y el tiempo en que el verbo "morir" es usado apunta al momento histórico del suceso. La muerte de Cristo es un hecho histórico ocurrido dentro del plan de Dios. "Pues mucho más". Esta frase introduce un argumento de mayor a menor, como era costumbre de los maestros (rabinos) del tiempo de Pablo; recordemos que Pablo fue instruido por el rabino judío Gamaliel (véase Hechos 22:3). "Pues mucho mas" "Por él seremos salvos de la ira". Cristo nos salva tanto de la penalidad del pecado como de la ira venidera. La forma verbal "seremos salvos" significa "salvar", "librar", "rescatar". Parece ser, refiriéndose a la consumación de la historia. Dios va a derramar su ira sobre los impíos. Todo aquel que no se haya refugiado en Cristo experimentará los golpes impetuosos, los embates, de la ira de Dios. Pero, los que ya han sido declarado justos por la fe en Cristo serán librados de la ira venidera (véase 1Tesalonisenses 1:10; 5:9). "Porque siendo enemigos". Esa era la realidad en la que continuamente vivíamos. El pecado ha hecho del hombre un enemigo de Dios. Pero cuando estábamos en ese estado de enemistad "fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". La forma verbal "fuimos reconciliados" significa "cambiar la enemistad por amistad". La reconciliación es el aspecto de la expiación que mira hacia el hombre. Es el ser humano quien necesita ser reconciliado con Dios. Y la reconciliación del pecador se efectúa por "la muerte de su Hijo". Es decir, el instrumento o medio a través del cual se efectúa la reconciliación es el sacrificio de Cristo en beneficio del pecador. "Mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida". En la expresión "mucho más", la idea es que si cuando éramos enemigos fuimos completamente reconciliados a través de la muerte de Cristo,  ahora que ya estamos reconciliados, no hay nada capaz de impedir la salvación que Dios ha provisto para nosotros. "Seremos salvos por su vida" significa que el Cristo resucitado ahora vive para interceder por los redimidos (Hebreos 7:25), de manera que no existe la mas mínima posibilidad de que uno de los suyos se pierda (véase Juan 10:27-39). "Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación" (Romanos 5:11). "Y no solo esto". Y, Pablo tiene algo mas que añadir: La expresión "sino que" indica un contraste enfático. "Nos gloriamos", indica una acción constante sin interrupción de regocijo. Y lo que Dios ha hecho en beneficio del hombre pecador es la causa de ese regocijo. "Por quien hemos recibido ahora la reconciliación". La forma verbal "hemos recibido" contempla la realidad histórica de algo ocurrido en el pasado. Probablemente, lo acontecido en el creyente al momento de su identificación con Cristo. Es probable que la expresión "la reconciliación" abarque la totalidad de la obra expiatoria de Cristo en beneficio del pecador que ha creído en Él. En la cual, la _"redención"_ mira hacia el pecado y el precio pagado para la liberación del pecador; "_la reconciliación"_ mira hacia el pecador y el hecho de que su estado de enemistad ha sido cambiado en un estado de amistad; _"la propiciación"_ (satisfacción) mira hacia Dios y al hecho de que el sacrificio de Cristo ha hecho posible que todas las demandas de la ley y la justicia divina sean satisfechas. Continuará.

🎵Dios al mundo amó; a su Hijo dio

para que todo aquel que cree en él

No se pierda, mas tenga vida eterna.🎵

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            🍮 19 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; por lo cual también su fe le fue contada por justicia. (Romanos 4:18-22).

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

El apóstol Pablo continúa apuntando hacia la condición de la fe de Abraham, señalando algunas características de ella: (1) "creyó cuando no había esperanzas"; (2) "no se debilitó en su fe"; (3) "no dudó" por incredulidad; (4) "se fortaleció en fe" dando gloria a Dios; (5) "plenamente convencido" de la Omnipotencia de Dios. Por todas estas características su fe le fue contada por justicia cuando creyó a Dios; porque, en primer lugar, "él creyó en esperanza contra esperanza" (Romanos 4:18), o sea, "mas allá de la esperanza sobre esperanza, él creyó". Ni siquiera había esperanza. Abraham confió en Dios de una manera que sobrepasa lo que el hombre es capaz de comprender. Abraham y Sara no tenían hijos. La edad avanzada de ambos les incapacitaba humanamente, a esperar familia. Pero Dios prometió al patriarca que su descendencia sería tan numerosa como las estrellas del cielo y como la arena del mar. Abraham creyó a Dios "con miras a llegar a ser padre de muchas gentes". Puede decirse que Dios premió la fe de Abraham, haciéndole padre de todos los creyentes, así judíos como gentiles. "Y no se debilitó en la fe" (Romanos 4:19). Literalmente, "y sin debilitarse en la fe". Abraham sabía cual era su condición física lógica, y que, a su edad no era capaz de engendrar. A pesar de ello, no se debilitó en su fe, sino que "cuidadosamente consideró su propio cuerpo", el cual, fisiológicamente, "estaba ya como muerto". Tanto la edad de Abraham (99 años) como la de Sara (79 años) les negaba el privilegio de procrear, a menos que Dios obrase un milagro. "Tampoco dudó". Literalmente "no titubeó". El verbo "dudó" en el tiempo verbal usado aquí indica un punto específico en la vida de Abraham en el que hubo un acto de entrega personal. "Un momento en que, en lugar de flaquear, confió totalmente en el Todopoderoso". Un tiempo crucial concreto en que Abraham no dudó "por incredulidad". La incredulidad es sinónimo de desconfianza o de duda. El creyó en el Dios omnipotente que prometió darle una descendencia y una tierra, ambas en perpetuidad. Ambas cosas serían eternamente y para siempre. Y no dudó, "Sino que se fortaleció en fe". La forma verbal "se fortaleció" significa "se revistió de poder". La fe fué el instrumento a través del cual Abraham fue lleno de poder (el texto griego no dice "en fé" sino "por fe" o "mediante fé"). "Dando gloria a Dios" expresa que Abraham entendía el carácter operante de la gloria de Dios en su vida. Lo único que el patriarca podía hacer era dar a Dios la gloria.  "Plenamente convencido" (Romanos 4:21). Abraham estaba totalmente persuadido de la capacidad espiritual para cumplir a cabalidad todo lo que había prometido. Nunca puso en tela de juicio el carácter de Dios y su fidelidad para dar cumplimiento a su palabra, sino que entendió, sin sombra de duda, que Dios cumple todo lo que promete. Esta afirmación, "plenamente convencido", sugiere una convicción profunda que se halla enraizada en el corazón, abarcando la mente y las emociones. Abraham estaba "plenamente" convencido que Dios cumpliría "Lo que había prometido". Esta frase se refiere a la promesa hecha por Dios a Abraham (véase Génesis 12:1-3; 13:14-16; 15:18-21). Dios se comprometió con Abraham a que le daría una descendencia y una tierra con carácter perpetuo. Abraham confió en la capacidad de Dios para cumplir su promesa. "Por lo cual también su fe le fue contada por justicia". Esta frase  refuerza el argumento de Romanos 4:3, "Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia". Pablo desea dejar bien claro que Abraham fue declarado justo exclusivamente sobre la base de su fe en Dios. Continuará.

🎵¿Te sientes casi resuelto ya?

¿Te falta poco para creer?

Pues, ¿Por qué dices a Jesucristo: 

"Hoy no: mañana te seguiré"?🎵

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              🍮 18 de junio de 2024🍮

 

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros. (Romanos 4:15-16).

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

Pablo explica los resultados de la ley. "Pues la ley produce ira" (Romanos 4:15). La ley genera ira, no gracia. La ley fue dada para poner de manifiesto el pecado y para condenar la transgresión. De modo que, mientras mas se esfuerza el hombre en justificarse ante Dios, mas se culpabiliza a sí mismo, pues se opone a Dios haciendo a Dios mentiroso. La ley no fue dada para salvar al que la cumpla porque no hay ser humano capaz de cumplir perfectamente los preceptos de Dios. La ley fue dada para que el hombre reconozca su incapacidad de producir justicia y se refugie en la gracia de Dios. "Por tanto, es por fe", para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros" (Romanos 4:16). "Por tanto". "Por esta causa", es decir, porque la ley como tal no produce salvación "Es por fe". La promesa hecha por Dios "procede de" la fe, "para que sea por gracia". Literalmente "para [que sea] según gracia", o sea, para que armonice con el principio de la gracia. La promesa de Dios de bendecir al que cree tiene su origen en la gracia de Dios. La gracia de Dios excluye por completo la presencia de cualquier mérito humano. Por lo tanto, el hombre solo puede recibir la promesa por la fe, puesto que la fe es el único acto que no involucra obras. De modo que la promesa de Dios es tanto para los creyentes que viven durante el periodo de la ley como para los que viven fuera del tiempo de la ley, ya que la condición impuesta por Dios para heredar la promesa es solo la fe. La promesa fue hecha antes de la promulgación de la ley. De modo que los preceptos legales no ponen en peligro en modo alguno que tanto judíos como gentiles reciban por la fe los beneficios de la promesa. "Como está escrito" (Romanos 4:17), Pablo apoya su argumento plenamente en las escrituras del Antiguo Testamento (véase Génesis 17:5). La frase "te he puesto por padre de muchas gentes" señala el hecho de que Abraham es el padre espiritual de los creyentes de todas las razas o naciones. "...delante de Dios...el cual da vida a los muertos". Literalmente _"el cual vivifica a los muertos"_. Es una referencia a la Omnipotencia de Dios y a su Soberanía. Solo Dios es capaz de dar vida a los muertos (véase Juan 5:21-27). Dios vivificó la capacidad reproductora tanto de Abraham como de Sara para enviar a través de ellos la simiente (Gálatas 3:16). "Llama a las cosas que no son como si fuesen". Observese los vocablos "llama" o "llamando", "son" o más bien "siendo" y "fuesen" que es igual a "siendo". La Soberanía de Dios se extiende a todas las cosas. El escoge los instrumentos que han de cumplir sus propósitos, incluso aquellos que para el hombre son imposibles. Humanamente hablando, Abraham era incapaz de engendrar y Sara de concebir. Dios otorgó tanto a uno como a otro la capacidad para procrear a Isaac. #Continuará.

🎵La mirada de fe al que ha muerto en la cruz Infalible la vida nos da:

Mira, pues, pecador, mira pronto a Jesús

Y tu alma la vida hallará.

Ve, ve, ve a Jesús; que si miras con fe al que ha muerto en la cruz,Al momento la vida tendrás.🎵

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          🍮 15 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. (Romanos 4:4-7)

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

El apóstol Pablo, continúa estableciendo su punto en cuanto a la ineficacia de la justicia por obras. "Pero al que obra" (Romanos 4:4). El vocabo traducido "obra", significa "trabajar", por lo que la frase podría traducirse: "pero el que para sí está obrando". "No se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda". O sea, "el salario", es decir, el jornal que debe recibir a cambio del trabajo realizado. En tiempos de Pablo, un jornalero recibía un denario como su jornal diario. La expresión "no se le cuenta" significa "no le es reconocido" o "no le es puesto en su cuenta". Es el vocabulario propio de un contador o de un administrador de negocios. Y, el vocablo "Gracia" significa un "don inmerecido" o un "favor recibido". La frase "si no como deuda" señala un contraste enfático. El jornalero recibe un sueldo por lo que ha trabajado. Aquel para quien se ha trabajado ha contraído una deuda con él. "Más al que no obra" (Romanos 4:5). Esta frase establece un contraste con el versículo anterior, e indica una acción continua: "no obra y continúa sin obrar". "Sino cree en aquel que justifica al impío". "Cree", significa "confiar", "creer". Volviendo a enfatizar Pablo el hecho de que la justificación, es decir, "el declarar justo", es un acto de Dios efectuado únicamente sobre la base de la fe. Dios es el único capaz de "declarar justo" al impío. El vocablo impío significa "malvado", "inicuo". Es un término fuerte utilizado para destacar el tremendo valor de la gracia de Dios. La misericordia y bondad de Dios son tan grandes que se desbordan hasta alcanzar al impío, es decir, aquel que por su condición espiritual es contrario al mismo Dios. "Su fe le es contada por justicia". La fe del que confía en Dios le es atribuída o considerada con miras a la justicia. Dios acredita la fé del que confía en él como justicia. Éso fue lo que ocurrió con Abraham, quien creyó en Dios y fue declarado justo. "Como también". Es decir, "Tal como" es una expresión usada para efectuar una comparación. Pablo compara las palabras de Moisés en Génesis 15:6 "Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia", con las de David en el salmos 32:1 "Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado", con el fin de establecer de manera definitiva que Dios atribuye justicia a aquel que cree en él. "A quien Dios atribuye justicia sin Obras". Aquel a quien se le atribuye justicia es la persona que ha creído en Dios y, por lo tanto, sus "iniquidades" han sido perdonadas y sus "pecados cubiertos". Todo ello como un acto de la gracia de Dios aparte de las obras. "Bienaventurados" significa "feliz", "bendecido" y destaca una felicidad interior completa. "Iniquidades" significa literalmente "sin ley". Se refiere a aquellos que infringen o transgreden todas las leyes establecidas por Dios. "Perdonados" esta palabra contempla el hecho en sí, y sugiere la realidad histórica del proceso donde el sujeto recibe la acción: " el pecador recibe el perdón que Dios le otorga. Dios es quien perdona. El que cree en Él recibe el beneficio del perdón. "Pecado" significa errar el blanco por completo. "Cubiertos". Este vocablo, que significa "cubrir", señala al día de la expiación, que los judíos celebraban cada año, cuando los pecados de la nación de Israel eran confesados y cubiertos mediante el acto sumosacerdotal de rociar con sangre el propiciatorio situado en el lugar santísimo. #Continuará.

🎵Vagaba por el mundo sin fe, sin esperanza,

No sabiendo que había un Salvador,

Que, por librar mi alma de muerte y pecado,

En el Calvario murió el Buen Pastor.

Coro:

Me salvó, me perdonó,

Mi Jesucristo me redimió.

Soy felíz, yo soy feliz 

Desde que Cristo me redimió.🎵

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              🍮 14 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 4:1-5:21

La justificación por la fe

¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. (Romanos 4:1-2)

Propósito: "Demostrar cómo Dios justifica al pecador y cuáles son los resultados de esa justificación".

El apóstol Pablo se introduce con su forma característica de preguntar: "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?" (Romanos 4:1). El apóstol ha enseñado que Dios declara justo al pecador por la fe. Y, ahora, apela a dos grandes personajes del Antiguo Testamento para demostrar su argumento: Abraham y David. Abraham vivió 500 años antes de la promulgación de la ley, de modo que no la conoció puesto que la ley fue dada al pueblo de Israel a través de Moisés, y David vivió 500 años después de dicho acontecimiento. Ambos, tanto Abraham como David, fueron declarado justos por la fe, no por las obras de la ley. La forma verbal "halló" usada aquí, significa "descubrir", "hallar". Y el vocablo "padre" significa "ancestro", "antepasado". Abraham es el progenitor o fundador del pueblo hebreo. Fue llamado por Dios de Ur de los Caldeos, en la región de Mesopotamia, lo que es actualmente Irak, y con él Dios hizo un pacto incondicional que incluye: (1) la tierra de Palestina; (2) una descendencia; y (3) bendiciones que se extenderán a todas las familias de la tierra. A ese pacto se le llama con frecuencia "pacto Abrahámico". La expresión "según la carne" podría ir con la forma verbal "halló". Así que la pregunta de Pablo sería: "¿Qué descubrió o halló Abraham en lo que respecta a la carne?" La respuesta es que él no fue justificado ni bendecido por méritos físicos, sino por la fe. Parecería que Pablo está llamando a Abraham como nuestro padre según la carne, pero, lo mas probable es que Pablo esté tratando de diferenciar el hecho de que Abraham es padre físico de la nación judía de que también es el padre espiritual de los que creen de la manera como él creyó a Dios. De manera que Pablo continúa diciendo "Porque si Abraham fue justificado por las obras". Pablo utiliza este argumento mas para demostrar que la justificación es exclusivamente por la fe y no por las obras. Este es el argumento: "asumiendo que sea verdad que Abraham haya sido declarado justo por las obras, entonces tiene de qué gloriarse". "Pero, no para con Dios". Es decir, Abraham no podría gloriarse en la presencia de Dios si hubiese podido producir suficientes obras humanas para justificarse. Su justificación solo hubiese podido agradar a los hombres. La única justicia válida delante de Dios es la que se obtiene mediante la fe en Jesucristo, como dice:  Romanos 3:21-22, "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. "Porque no hay diferencia", y Romanos 3:28 a continuación expresa "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley". "Porque, ¿qué dice la Escritura?". Y el apóstol apela a la autoridad de la Palabra de Dios. La cita es tomada de Génesis 15:6, donde dice: "Y [Abraham] creyó a Jehová, y le fue contado por justicia". Abraham confió en Dios y en la promesa que el Señor le hizo. Ésa fe le fue atribuida como justicia. De modo que Abraham sólo podía gloriarse en Dios, quien le declaró justo con total independencia de las obras. #Continuará.

🎵Paz con Dios, busqué ganarla 

Con febril solicitud;

Más "mis obras meritorias"

No me dieron la salud.

¡Oh que paz Jesús me da!

Paz que antes ignoré,

Todo nuevo se tornó,

Desde que su Paz hallé.🎵

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            🍮 13 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

Resumen y Conclusión

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Hemos analizado hasta aquí y en el trayecto de lo aprendido, el tema de la condición espiritual del hombre. Universalmente, no existe hombre alguno exculpado de esta condición: La condición de pecado. Ningún ser humano, por lo tanto, queda excluido de la sentencia de que "todo el mundo quede bajo el juicio de Dios", tal como dice Romanos 3:19 "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios". No importa el trasfondo racial, social, cultural o religioso. Así que, hombre o mujer, rico o pobre, educado o sin educar es pecador. Todo ser humano está encerrado en la categoría de pecador. "El hombre está en bancarrota espiritual". No posee méritos personales que lo hagan merecedor de la entrada en la presencia de Dios. El hombre no posee justicia propia y, en consecuencia, "está destituido de la gloria de Dios", tal como lo establece Romanos 3:23 "por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". La justicia que el hombre necesita para poder acceder a la presencia de Dios se encuentra exclusivamente en Jesucristo. La obra perfecta de Cristo en la cruz ha provisto la redención, es decir, la libertad por haber pagado el rescate del pecador. También ha provisto _la reconciliación_ del hombre rebelde contra Dios. Y, además, ha satisfecho, todas las demandas de la ley y de la justicia de Dios. El único requisito que Dios exige para que cualquier persona sea declarada justa y, por consiguiente, recibida en la presencia de Dios es que ponga su fe incondicional en la persona de Cristo. En conclusión, podemos afirmar que la maravilla gracia salvadora de Dios ha hecho posible que el pecador que se arrepiente sea revestido de la justicia de Cristo. La justicia de Cristo es la única aceptable delante de Dios. De modo que, cuando el pecador cree en Cristo, Dios perdona sus pecados, es _reconciliado_ con Dios y revestido de la justicia del Salvador. La justicia de Cristo ha sido imputada, es decir, puesta en la cuenta del pecador; porque, Cristo con su vida, al morir, pagó la deuda con su muerte por la vida de todo aquel que, confesando su condición a los pies de Cristo, le acepte como su Salvador y Señor. Ése pecador es declarado justo y, por lo tanto, tiene libre acceso delante de Dios. Dios le ha dado una nueva posición. Ahora ese pecador _justificado_ tiene la responsabilidad de vivir una nueva vida para la gloria de Dios. #Continuará.

🎵Un mensaje del Señor, ¡aleluya! 

Anuncio yo que da la paz.

Es de Dios el santo amor, ¡aleluya!

Ve tan solo a Cristo y vivirás.

Ve a la cruz... y vivirás, 

Ve a Cristo y vivirás.

Es de Dios el santo amor, ¡aleluya!

Ve tan solo a Cristo y vivirás.🎵

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        🍮 11 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

(Romanos 3:25-26).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Ahora, Pablo se adelanta a lo que pueda pensar o expresar,  cualquier interlocutor que quiera oponerse a los argumentos establecidos por el apóstol. Así que Pablo anticipa la cuestión utilizando cinco preguntas: 1. "¿Dónde pues está la jactancia?" (Romanos 3:27). Es decir, cualquiera pudiera decir que, el creyente, se estaría jactando de la salvación. Pero, pensándolo bien, si la obra de la salvación ha sido diseñada por Dios, ejecutada por Cristo y aplicada por el Espíritu Santo, el hombre no tiene nada de que gloriarse o jactarse. Por lo que Pablo responde con la expresión "queda excluida". El verbo usado aquí significa "excluir", "encerrar". La expresión es enfática, así que se traduce mejor: "está totalmente excluido" o "está plenamente encerrado". De modo que, el orgullo humano queda totalmente fuera de lugar porque la salvación es un regalo de la gracia de Dios. Entonces, la jactancia queda excluida. 2. Segunda pregunta: "¿Por cuálley?  (Romanos 3:27b). Literalmente "¿mediante qué clase de ley?. "¿A través de qué principio es el hombre declarado justo?". El ser humano piensa que es a través de las obras. Dios dice que es solo a través de la fe. No es por la ley de las obras, ya que Pablo ha expresado que "por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de Dios" (Romanos 3:20). "Concluimos, pues". Literalmente "damos por sentado". Pablo afirma que esa es su firme conclusión y convicción, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Después de haber analizado todas las evidencias, ésa era la firme conclusión del apóstol Pablo y es la enseñanza tajante de las Escrituras.  Dios no tiene ningún otro camino para que el hombre sea admitido en su presencia. El único camino es mediante la fe en el Dios de toda gracia, como lo expresa Hebreos 11. 3. Tercera pregunta: "¿Es Dios solamente Dios se los judíos?" (Romanos 3:29). Los judíos se consideraban como los únicos adoradores del Dios vivo y verdadero. Por lo tanto, clasificaban a todos los demás pueblos como paganos y pecadores. Aunque en cierto sentido es verdad que Dios guarda una relación especial con Israel, no es menos cierto que los gentiles también están incluídos en los planes y propósitos de Dios.  Él es también "Dios de los gentiles". Los gentiles seran bendecidos en el reino del Mesías y ya están siendo bendecidos a través del Evangelio. Pablo, como apóstol de los gentiles, sabía muy bien la obra que la gracia de Dios había hecho entre loa pueblos y naciones entre los que había predicado el evangelio de salvación. 4. Cuarto cuestionamiento o aseveración: ¿Por qué? "Porque Dios es uno" (Romanos 3:30). Ante la posible argumentación de que Dios es solo Dios de los judíos, el apóstol Pablo apela al monoteísmo judío: "Sí Dios es uno y en verdad lo es". La Biblia enseña que hay un solo Dios. Por lo tanto, el mismo que es Dios de los judíos tiene que ser el Dios de los gentiles, porque no hay dos dioses, ni hay mas Dios. "Y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión" (Romanos 3:30). Los vocablos "circuncisión" e "incircuncisión", se usan como referencia a "judíos" y"gentiles". El método divino de la salvación es único. Tanto judíos como gentiles son salvos de la misma manera, es decir, por.la fe en la persona de Cristo. El judío que quiere ser aceptado en la presencia de Dios tiene que ser revestido de la justicia de Cristo exactamente igual que el gentil. Dios no hace acepción de personas. Hay un solo mediador: "el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:4-5), y un solo camino "Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (Juan 14:6) para llegar a Dios. 5. Quinta pregunta: "¿Luego por la fe invalidamos la fe" (Romanos 3:31). Alguien podría acusar a Pablo de intentar anular o invalidar la ley al enfatizar la justificación por la fe. Otra vez, Pablo se adelanta ante la posible pregunta que alguien pudiera hacer, y  responde, enfáticamente con una negación: "en ninguna manera". La realidad es, que hubo muchos que vivieron bajo la ley pero fueron justificados por la fe (véase Salmos 32; Habacuc 2:4). La ley no fue dada como instrumento de salvación sino para revelar tanto la santidad de Dios como la pecaminosidad del hombre. "Sino que confirmamos la ley". Pablo concluye esta sección con una rotunda declaración tocante a su respeto hacia la ley como una parte integral e importantísima de la revelación divina. La función revelatoria de la ley es insoslayable, pero jamás nadie ha sido declarado justo porque haya sido un estricto guardador de la ley, sino porque ha descansado en la gracia de Dios. #Continuará.

🎵Por fe en Jesús, el salvador;

Se hace salvo el pecador,

Sin merecer tan rico don;

Recibe plena salvación.

¡Oh! ¡Excelsa gracia del amor,

Que Dios perdona al pecador!

Sí presto acude a confesar,

Sus culpas, y en Jesús confiar;

No hay otro autor de salvación,

Pues, Cristo obró la redención.🎵

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          🍮 10 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, (Romanos 3:23-24).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Pablo continúa en su argumento de demostrar que, todos, judíos y gentiles, estamos total e irremisiblemente perdidos; y, que no hay diferencia. ¿Por qué?: "por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios," (Romanos 3:23). La forma verbal "pecaron", significa "errar el blanco". Todo ser humano, desde el mejor hasta el peor, ha errado el blanco pegándole al blanco incorrecto. "Y están destituidos de la gloria de Dios". La gloria de Dios es el blanco que el hombre ha errado. El criterio para determinar el pecado lo establece Dios, no el hombre. Dios dice que el hombre se "ha quedado corto", "ha fallado", "no ha podido alcanzar la gloria de Dios". Es lo que el vocablo griego "estar destituido" significa, "errar", "quedarse corto". El hombre no es capaz de satisfacer, por su propio esfuerzo, el criterio divino para alcanzar la gloria de Dios. Es decir, alcanzar la brillantez deslumbrante de los atributos de Dios. El Señor Jesús oró por los creyentes, diciéndo: "... para que vean mi gloria que tú me has dado..." (Juan 14:24). Los que han puesto su fe en Cristo podrán ver al Señor Jesucristo, quien es el resplandor de la gloria de Dios; por lo que, también, y en ése sentido, dice el apóstol Pablo, refiriéndose a los no creyentes: "en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4); y, así mismo, el autor del libro a los Hebreos, dice de Jesucristo: "..."el cual, siendo el resplandor de su gloria", y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos 1:3). Por lo que, el apóstol afirma de los creyentes: "Siendo justificados gratuitamente por su gracia". "Siendo justificados", significa "declarar justo". Dios no hace justo al pecador, sino que lo declara justo. El tiempo presente del verbo "declarar justo" sugiere una acción continúa, donde el sujeto recibe la acción. El pecador que pone su fe en Cristo "es declarado justo" o admitido en la presencia de Dios. El término "gratuitamente" significa "como un regalo". El costo de ese regalo es incalculable, pero Dios lo da de pura gracia. Gracia significa, "_favor inmerecido_". Todos los beneficios que Dios derrama sobre el pecador proceden de las riquezas de su gracia. El vocablo "gracia" es usado por Pablo 24 veces en el libro de Romanos. "Mediante la redención que es en Cristo Jesús". La frase es enfática: a través de la redención, es decir, la que hay en Cristo Jesús. El vocablo redención significa "la liberación que resulta del pago de un rescate". Efesios 1:7, dice: "en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia"; y, el versículo 14, también dice: que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria"; y, en Colosenses 1:14, continúa diciendo: "en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados". Finalmente, el autor del libro a los Hebreos, enfatiza: "Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna", (Hebreos 9:15). "El primer pacto" se refiere al pacto con el pueblo judío. El regalo de Dios es invaluable. La muerte de Cristo fue el rescate pagado para hacer posible la liberación de la condenación eterna de todo aquel que cree en él (véase Hebreos 2:14-15). #Continuará.

🎵 Cristo en tí confío salvación me das;

Sin tí estoy perdido no merezco mas;

Pero tú viniste mi alma a rescatar,

Para que en la gloria yo pudiera entrar.

En tu amor confiando buscaré tu faz,

Porque en tu presencia tengo gran solaz;

Dueño de mi vida amante salvador,

Ya me encuentro cautivado por tu amor.🎵

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          🍮 7 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Romanos 3:19-20).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

El apóstol Pablo apunta directamente hacia el judío; ya que, el judío no se considera pecador. El judío entiende que el gentil es pecador, pero, él no. Pablo afirma que sí lo es, reconociéndose a sí mismo, puesto que es judío. "Todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley". Y, ¿Quién está bajo la ley? Pues, lógicamente, el pueblo judío, a quien la ley le fue dada. Solo éste pueblo entre todos los pueblos de la tierra, poseía el mandamiento escrito. Consideremos la expresión citada. Hay aquí dos verbos traducidos al castellano con la palabra "dice". Pero, que son dos vocablos distintos en el griego. El primer "dice" es del verbo "lego", y destaca la sustancia o el contenido de lo que se dice. Y, el segundo "dice" viene del verbo "laleo", que se refiere a la expresión oral. Ambos, tanto el contenido como la expresión de la ley, van dirigidos a los que están en la esfera de la ley, es decir, el pueblo judío, quienes, conociendo la ley, debían cumplirla ejecutando todo lo concerniente a ella. El propósito de Pablo es: 1) tapar la boca del hombre; y, 2) hacer que todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. La ley pone de manifiesto: (1) en primer lugar, "la Santidad de Dios"; (2) en segundo lugar, "la pecaminosidad del hombre"; y, (3) en tercer lugar, "el camino hacia Jesucristo". La ley no fue dada para salvar, sino para hacer que el pecador busque refugio en la gracia de Dios. Afirmando el apóstol, "Ya que que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él". La expresión "por las obras de la ley" señala a las obras producto del esfuerzo humano. La forma verbal "será justificado"  significa "declarar justo". Ésto sugiere que tal cosa jamás sucederá. Dios nunca declarará a una persona apta para entrar en su presencia sobre la base de las obras que haya acumulado. ¿Por qué? "Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). La ley descubre el estado pecaminoso del hombre y lo declara pecador. La ley no declara justo al hombre: "y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree" (Hechos 13:39), "¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás. Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto" (Romanos 7:7-8); "produjo en mi toda codicia", significa que, la ley, nos hace ver toda nuestra pecaminosidad. "Pero ahora", contraste enfático, "Aparte de la ley", es decir, sin las obras ni los ejercicios rituales de la ley, como dice Gálatas 2:15-16: Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado". "Se ha manifestado la justicia de Dios". En el texto griego el artículo "la" no está antes del sustantivo "justicia". De manera que Pablo dice, literalmente: "Una clase de justicia que esencialmente es de Dios ha sido manifestada"; destacando la esencia de la justicia que ha sido revelada, que se caracteriza por ser "de Dios"; y, que es imputada al pecador sobre la base de la fe personal en Jesucristo. No es una justicia que condena, sino una que proporciona vida y salvación. La forma verbal "se ha manifestado", significa "hacer manifiesto". Sugiere una acción completada cuyos resultados perduran; habla de la realidad del suceso e indica que el sujeto, el que cree, recibe la acción. De manera que debe traducirse: "ha sido manifestada". "Testificada por la ley y por los profetas". La justicia de Dios en beneficio del pecador no es una verdad foránea a la historia del Antiguo Testamento. Tanto los cinco libros de Moisés (Génesis 15:6) como los Salmos (32:1-2) y los profetas (Isaías 61:10; 62:1-2; Habacuc 2:4) enseñan el tema de la justicia que Dios imputa al pecador. El vocablo "testificada", significa "testificar", "dar testimonio". La justicia de Dios cuenta con el testimonio indiscutible del Antiguo Testamento (Romanos 3:21), de que aquellos que han creído en Dios han sido declarado justos. "La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo". El argumento podría reconstruirse así: "Se ha manifestado la justicia de Dios, es decir, la justicia de Dios a través de Jesucristo". Como ya vimos, el evangelio revela la justicia de Dios, que concierne a la persona y la obra de Cristo para la salvación del pecador. "Para con todos los que creen en él". Ésto tiene un propósito: "Con miras a o para todos los que están creyendo". El verbo "creer" contempla el aspecto presente de la salvación. La condición única para recibir el regalo de la salvación es, creer en Cristo. La Biblia no enseña ninguna otra condición. "Porque no hay diferencia". Debido a que la salvación es un regalo de la gracia de Dios y, por lo tanto, no depende de méritos humanos de clase alguna, Dios no hace distinción entre judío o griego, esclavo o libre, rico o pobre, hombre o mujer. #Continuará.

🎵Yo vagaba mucho tiempo en el error,

Agobiado en el pecado y el temor;

Cuando ví al Salvador

Y escuché su tierna voz,

Mi Jesús me hizo libre por su amor.

Libre estoy, libre estoy 

Por la gracia de Jesús libre estoy;

Libre estoy, libre estoy 

¡Aleluya, por la fe libre estoy!🎵

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       🍮 6 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. (Romanos 3:10-12).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Ahora, el apóstol va a profundizar en su argumento, en cuanto a la condición corrompida e irremisible de toda la humanidad; y, para ello, Pablo cita una serie de pasajes del Antiguo Testamento que se encuentran mayormente en los Salmos, los cuales ponen de manifiesto "la depravación total del hombre". Y dice: "Como está escrito". "Tal como está escrito" es una fórmula Paulina mediante la cual, Pablo afirma la autoridad incuestionable de las Sagradas Escrituras. El tiempo del verbo grafo, que significa escritura, es el tiempo perfecto; lo que sugiere se refiere a una accion completa con resultados permanentes: es decir, está escrito y permanece escrito. Prestemos atención ahora a los siguientes versículo, y veamos trece aspectos que Pablo logra definir apropiadamente: 1."No hay justo, ni aún uno". Ésto quiere decir, que no hay nadie capaz de entrar en la presencia de Dios por sus propios méritos (ver Salmos 14:1-3; 53:1-3). 2. "No hay quien entienda", o mejor, "no hay entendedor". Y, no lo hay, porque el hombre tiene el entendimiento "entenebrecido" (véase Romanos 1:21; Efesios 4:18). 3. "No hay quien busque a Dios", o mejor, "no hay buscador de Dios". 4. "Todos se desviaron". El tiempo y modo del verbo "desviaron" denota una acción iniciada en el pasado, sin tener en cuenta su duración o su conclusión. 5. "A una se hicieron inútiles", o mejor, "juntos se echaron a perder". El tiempo del verbo "se echaron", señala un hecho histórico en sí; el modo del verbo habla de la realidad del acontecimienro, y la voz del verbo (voz pasiva), destaca que el sujeto recibe la acción. Esto significa que, la humanidad en su totalidad se ha hechado a perder, de la manera como, por ejemplo, la leche se vuelve ácida (o agria), tan pronto como el pecado entró en la experiencia humana, ésto ocurrió. 6. "No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno". Es decir, no hay hombre alguno que pueda ganarse el favor de Dios por méritos propios. A este respecto, el profeta Isaías, dice: "Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento" (Isaías 64:6); es decir, todo lo que para nosotros es bueno, o digno de reconocimiento, o valuable para ser tomado como "bueno" para justificarnos, ante el escrutinio o análisis de Dios, pierde todo su valor. 7. "Sepulcro abierto" sugiere contaminación. Cristo llamó a los escribas y fariseos "sepulcros blanqueados" por estar llenos de contaminación. 8. "Veneno de áspides hay debajo de sus labios". La serpiente es un recordatorio de la entrada del pecado en el huerto de Edén (ver Génesis 3:1; Salmos 5:9; 140:3). 9. "Boca llena de maldición y de amargura" (ver Salmos 10:7). 10. "Pies presurosos para derramar sangre". Recordemos que el primer hombre nacido en la tierra fue un homicida: "Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató".(Génesis 4:8). 11. "Quebranto y desventura hay en sus caminos". Literalmente "ruina y miseria". El pecado ha traído todo tipo de calamidad a la vida del hombre, tanto en lo físico y espiritual como en lo moral y emocional. 12. "No conocieron el camino de paz". Por estar provisto de justicia personal, de su propia justicia no de la justicia divina, el hombre ha prácticado la violencia desde el principio (véase Génesis 4:23-24; 6:5; Isaías 59:7-8). Además, el hombre ha perdido el rumbo hacia Dios y se ha alejado del camino hacia su Creador que es el camino de la paz. 13. "No hay temor de Dios delante de sus ojos", es.decir, el hombre ha perdido la reverencia a Dios y ha desafiado la autoridad del Soberano (ver Salmos 36:1). De esta manera, la terrible condición del hombre es puesta de manifiesto por el apóstol Pablo en los versículos 10-18 de éste capitulo 3 de Romanos, como acabamos de ver en los acápites presentados. #Continuará.

🎵 Bienvenida da Jesús,

Creelo pobre pecador;

Al que en busca de la luz,

Ande ciego y con temor.

Volveremos a cantar,

Cristo salva al pecador;

Claro hacedlo resonar;

Cristo salva al pecador.🎵

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          🍮 5 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

¿Qué, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado  (Romanos 3:9).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Pablo continúa en su demostración de la condición de pecado del hombre, tanto judío como gentil, con su estilo particular de formular preguntas. Preguntas que, podríamos afirmar, nos llevan a responder mediante una reflexión, un análisis y una conclusión. El apóstol formula la siguiente pregunta: "¿Qué, pues?", es decir, "¿Cuál es la conclusión?" "¿Somos nosotros mejores que ellos?". Debemos aclarar que el texto griego solo dice: "¿Somos nosotros mejores?". El verbo usado aquí, significa "exceder", "ser el primero", e indica una acción que recae en el mismo sujeto o en su propio interés (el judío en este caso, es el sujeto); por lo que el verbo significa "tener ventaja" o "mantener algo delante para protegerlo". O sea, "ser aventajado", "ser sobrepasado". Es evidente que Pablo usa el verbo en esta forma, para establecer que el judío no tiene ninguna ventaja sobre el gentil en lo que respecta a su condición espiritual. La expresión "en ninguna manera", expresada ahora, difiere a la expresada en 3:4, donde "de ninguna manera significa que perezca tal pensamiento", en respuesta al pensamiento del hombre, que piensa que Dios es injusto si inflinge el castigo por el pecado. La frase "en ninguna manera" aquí significa "no del todo", o "solo en sentido limitado". La ventaja del judío guarda una relación directa con la responsabilidad que tiene delante de Dios, particularmente, por el hecho de que se le ha confiado la palabra de Dios. Así que, Pablo continúa diciendo: "Pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado". La forma verbal "ya hemos acusado", significa "acusar previamente", como ya se ha establecido en el capítulo 2. Se ha comprobado el hecho de la acción pecaminosa tanto del judío como del gentil, y su participación directa, lo cual es una realidad, en la acción de pecar. Recordemos que Pablo se consideraba a sí mismo como el primero de los pecadores, como vemos en 1 Timoteo 1:15 "Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero". La expresión "todos están bajo pecado" señala la realidad de la universalidad del pecado, como también se establece Gálatas 3:22 "Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes". Todos están bajo pecado significa que todo ser humano está bajo sentencia de juicio. Es menester observar el tiempo presente del modo indicativo y la voz media del verbo #están destacando la acción continua y la realidad de la acción. La vida del hombre consiste en una acción pecaminosa continua y evidente. Continuará.

🎵A tu puerta Cristo está, -Abrele;

Si tú le abres, entrará, -Abrele;

Tu pecado quitará,

Luz y Paz derramará,

Día alegre te será.🎵

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            🍮 4 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?  (Romanos 3:5-6).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

El apóstol Pablo, continúa profundizando en la demostración de la condición terrible del hombre, así: "Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios". La forma verbal "hace resaltar", significa "juntar", "demostrar", "destacar". Ésto, para hacernos observar el contraste entre "nuestra injusticia" y la "justicia de Dios". No olvidemos que el tema central de esta epístola es la manifestación de la justicia de Dios como instrumento de salvación del pecador. El hombre está desprovisto de justicia a causa de su condición pecaminosa. Dios provee su justicia a través de Jesucristo, sobre quien imputó toda la culpa de la humanidad, y quien satisfizo toda la demanda de la justicia de Dios. Esa justicia ha sido revelada en el evangelio de la gracia de Dios. Por tal razón, todo aquel que no se acoja a este beneficio quedará expuesto al justo juicio de Dios. Ésa justicia ha sido revelada en el evangelio de la gracia de Dios. Por tanto, "¿Será injusto Dios que da castigo?". Pablo espera una respuesta negativa a esta pregunta: ¡Dios no es injusto cuando castiga! La frase dice, literalmente: "¿No es injusto el Dios el que inflinge castigo? ¿Verdad que no?". "Hablo como hombre", o mejor "hablo según hombre". Es decir, Pablo está expresando el pensamiento generalizado entre los hombres. O sea, la forma de pensar del hombre. La humanidad piensa que Dios no debe inflingir castigo al pecador. Un gran número piensa que un Dios de amor no puede castigar al pecador. Empero, no debe olvidarse que el Dios de amor es también Santo y Justo. La respuesta de Pablo a la pregunta, es: "En ninguna manera". Esta expresión significa ¡Qué perezca tal pensamiento! Otra vez, Pablo rechaza toda idea tendente a menoscabar el carácter de Dios. "De otro modo". "Si así fuese", es decir, si el hecho de inflingir castigo al pecador constituyese un acto de injusticia, entonces, Dios no estaría capacitado para juzgar. En tal sentido, "¿Cómo juzgaría Dios al mundo?". La forma verbal "juzgaría" es, en realidad, el futuro del verbo; por lo que debe traducirse "juzgará" (¿Cómo juzgará Dios al mundo?). Dios es el juez del universo, como bien lo expresara Abraham: "Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? (Génesis 18:25). Y, Lucas, escribió: "Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos". (Hechos 17:30-31). Sin lugar a dudas, Dios es justo en todos sus juicios, por lo que tiene autoridad para juzgar al cosmo ("el.mundo"). Y Pablo continúa exponiendo el razonamiento del argumento humano. Con toda certeza podemos decir que, él estaba informado de lo que los hombres de su día, que no dista nada del pensamiento del hombre de hoy, pensaban acerca de Dios, la vida, la muerte, el pecado, y la moral; todo fundamentado sobre la base de pensamientos mentirosos. "Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria". El argumento del hombre: "que su mentira es un instrumento de Dios por medio del cual la verdad de Dios ha crecido o abundado, y la gloria de Dios se ha manifestado". Entonces, según el hombre, él no debe ser juzgado como pecador si lo que ha hecho contribuye a la manifestación de la gloria de Dios. Pero, Pablo refuta ese argumento: "La gracia de Dios no se manifiesta a causa del pecado, sino a pesar del pecado". Evidentemente, algunos habían malentendido o torcido el mensaje predicado por Pablo, diciendo que el apóstol predicaba: "Hagamos males para que vengan bienes". A lo que Pablo responde: "como se nos calumnia", literalmente "somos blasfemado". Los enemigos de Pablo pretendían desacreditarlo profiriendo perversas calumnias tocantes al contenido de su mensaje. Terminantemente, él está en contra de todo lo que sea pecado, se oponga al evangelio y empañe el mensaje de la gracia de Dios. Pablo se había propuesto predicar a Cristo crucificado y resucitado como el único objeto de fe capaz de agradar a Dios. El apóstol afirma que "la condenación de quienes lo calumnia es justa". Literalmente dice: "Cuyo juicio justo es". En un sentido, el pecador se condena a sí mismo por su maldad. Dios solo pronuncia la sentencia. #Continuará.

🎵Cuando anuncie el arcángel

que más tiempo no habrá

Y aclare esplendoroso el día final;

Cuando todos los salvados

se congreguen ante Dios,

Entre ellos yo también tendré lugar

///Cuando allá se pase lista///

A mi nombre yo feliz responderé🎵

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         🍮 3 de junio de 2024🍮

 

La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado. (Romanos 3:3-4).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

Para demostrarlo, el apóstol formula una pregunta dando por sentado la realidad de la cuestión: "¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos?". Pablo sabía que muchos de sus compatriotas eran incrédulos. El verbo usado para hacer tal afirmación, significa "ser incrédulo", "rehusar creer". Es la misma palabra usada en Romanos 4:20, refiriéndose a la fe de Abraham: "Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios,". El vocablo usado contiene la idea de infidelidad. Los judíos, en su mayoría, habían sido infieles al mensaje que Dios les había encomendado como nación. Y, el apóstol pregunta aún: "¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios?" ¡Claro que no! "Porque la fidelidad es un atributo de Dios". Dios es siempre fiel, como dice 2Timoteo 2:14 "Si fuéremos infieles, él permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo". La forma verbal "habrá hecho nula" está escrita al final de la oración, así que es enfática, dándole fuerza a lo dicho anteriormente. El verbo usado significa "hacer inactivo", "invalidar". Dios no puede invalidar su Palabra. Más, la fidelidad de Dios está plenamente confirmada a través de su Palabra. Tal como lo afirma: "Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. "Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad" 

(Lamentaciones 3:22-23). Así que, el apóstol Pablo responde a esta pregunta: "De ninguna manera". Absolutamente, "NO". Literalmente, dice "que tal cosa no ocurra". Es una frase enfática, que rechaza rotundamente y con vehemencia que alguien impute a Dios algo contrario a su carácter. Y, continúa diciendo: "Antes bien sea Dios veráz, y todo hombre mentiroso". Es decir, "ser hallado". La frase es enfstica: "aunque todo hombre sea hallado convicto mentiroso, Dios es veraz". La integridad de Dios es absoluta, y tiene como base su carácter Santo, y no depende de lo que el hombre haga o diga. "Como está escrito". Quiere decir, "Justamente como está escrito". Se enfatiza el carácter completo y permanente de la Palabra de Dios. Lo que ha sido escrito bajo la dirección del Espíritu Santo tiene vigencia absoluta y autoridad divina. "Para que seas justificado en tus palabras y venzas cuando fueres juzgado". Pablo cita el salmos 52:4, donde David confieza su pecado y reconoce la santidad de Dios. La palabra de Dios declara que Dios es justo y santo, mientras que el hombre es injusto y pecador. Cuando el hombre reconoce la santidad de Dios y su propia pecaminosidad está abriéndose para recibir el perdón divino. Sólo Dios puede declarar justo al pecador y solo Él puede darle victoria sobre el juicio; como dice Romano 8:37: "Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó". #Continuará.

🎵Todo a Cristo yo me rindo,

Con el fin de serle fiel;

Para siempre quiero amarle,

Y agradarle solo a él.

//Yo me rindo a él//

Todo a Cristo yo me entrego;

Quiero serle fiel.🎵

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La epístola a los Romanos

Romanos 3:1-31

La corrupción del pecado y su remedio

¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios  (Romanos 3:1-2).

Propósito: "Demostrar que el hombre está desprovisto de la justicia que Dios demanda y que esa justicia se encuentra sólo en Cristo".

El apóstol Pablo inicia esta parte confrontando a la nación judía que, evidentemente, y siendo el pueblo escogido por Dios con el propósito de darse a conocer, y no habiendo cumplido con el mismo, necesitaba entender el alto privilegio recibido de parte de Dios. Ahora bien, ante la evidencia de la corrupción del pecado y su remedio, debemos considerar cuatro puntos importantes: 1) Ningún esfuerzo humano puede hacer que el hombre merezca la gracia de Dios. 2) La justicia humana es imperfecta y, por lo tanto,  inaceptable delante de Dios. 3) El hombre está corrompido tanto en su naturaleza como en sus actos. 4) La única justicia aceptable a Dios es la que se obtiene por la fe en Cristo. La idea central, es: "judíos y gentiles están bajo condenación y necesitan la justicia que solo se obtiene por la fe en Cristo". Queda claro que la "justicia humana es inaceptable delante de Dios". "Nuestras justicia son como trapos de inmundicia". El hombre necesita la justicia de Cristo, la única agradable y aceptable delante de Dios. La justicia de Dios en Cristo se recibe sólo por fe. Ni la religion, ni las obras humanas, ni la sabiduría de los hombres pueden producir la clase de justicia que satisface a Dios. La perfecta justicia viene en el momento en que el pecador cree en la persona y en la obra completada por Cristo en la cruz. Cristo ha hecho la provisión perfecta. No hace falta nada más. Sí éso es así, preguntaría un judío, entonces: ¿Qué ventaja tiene, pues el judío? ¿Cuál es, entonces, la preeminencia del judío? Y Pablo parece anticipar esta pregunta a cualquier interlocutor judío, que pudo haber escuchado lo dicho por Pablo, en romanos 2:1-29). "¿O de qué aprovecha la circuncision?" Esta pregunta podía ser formulada por un judío: ¿Cuál es el beneficio de la circuncisión? Si no contribuye para la salvación ¿De qué sirve? La respuesta a ésas preguntas es que la circuncision física, semejante al bautismo en agua, es una señal o un testimonion publico de algo que ha sucedido en el corazón. Pablo responde a esta pregunta, así: "Mucho, en todas maneras". Las ventajas y el beneficio del judío son muchas y muy variadas. Pablo, sin embargo, se centra en el gran privilegio de haber sido el pueblo a través del cual Dios dio su revelación escrita al mundo. "Primero". Pablo no da una lista de ventajas. Es como si dijese: "Primero y por encima de todo" o "primordialmente", "que les ha sido confiada la palabra de Dios". La forma verbal "ha sido confiada", significa "confiar" y "ser confiado". La expresión "la palabra de Dios", significa "los oráculos de Dios". Hebreos 5:12, dice: "Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido". Y, el apóstol Pedro lo confirma cuando escribe: "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. (1 Pedro 4:11). En la literatura pagana la palabra oráculos (logía) designaba "el lugar desde donde los dioses hablaban". Pablo toma dicho término y lo aplica a las Sagradas Escrituras, el lugar desde donde el Dios soberano habla a los hombres. #Continuará.

🎵//Si tú pruebas todo, y todo te falla, prueba a Cristo//

Él es tu amigo fiel, estará contigo hasta el final;

Si tú pruebas todo, y todo te falla,

//Pruebas todo y todo te falla//

Prueba a Cristo.🎵

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